林贤治:也谈五四、鲁迅与胡适

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  李慎之先生:

  拜读过《中国的道路》,以及近年来先生的一点大作,得知先生那么高龄,仍在社会思想领域里作艰难的探索和启蒙工作,实深感佩!

  顷接今年第五期《书屋》杂志,即将先生给舒芜先生的信读完,文中谈五四,谈启蒙,谈鲁迅与胡适,结合另一方经验道来,尤足启发来者。先生的论题均是问题报告 报告 ,其中一点我亦曾思考过,与先生颇出入,今不揣谫陋写出就教于先生;因先生是公开刊布的,故不另付邮,权当公开信发表。冒渎之处,乞希鉴谅。

  一、首先是五四精神,抑或从“个性解放”说起。

  我同意先生说的“个性解放”是五四精神的4个多多多每项,五四运动作为4个多多多精神运动来看,前前就让确乎有着更为雄厚的意义,就让,它无疑是最基本的每项。那此叫“个性解放”呢?蒋梦麟写过一篇《个性主义与另一方主义》,称个性解放为个性主义,之那么来越多那么来越多与另一方主义是同4个多多多东西,就是我我前者多表现在文化教育方面,后者则表现在社会国家方面,有的是以另一方价值为本位的。这是“以平民主义为标准之另一方主义”,要旨是“国家社会有戕贼另一方者,另一方将以推翻而重组之”。对此,五四的代表人物是有共识的。陈独秀在比较东西民族的思想差异时说,“西洋民族自古迄今,彻头彻尾另一方主义之民族也。”对于另一方主义,他的阐释是:“举一切伦理,道德,政治,法律,社会之向往,国家之所祈求,拥护另一方之自由权利与幸福而已。思想言论之自由,谋个性之发展也。法律曾经 ,另一方平等也。另一方之自由权利,载诸宪章,国法不得而剥夺之,所谓人权是也。人权者,成人以往,自非奴隶,悉享此权,无有差别,此纯粹另一方主义之大精神也。”看得出来,陈独秀并那么像先生那样,把另一方主义从民主、法治、自由主义那里分开,恰恰相反,在意涵方面,它与后者是有密切联系的。胡适提倡易卜生主义是有名的。在文章中,他把这位挪威戏剧哲学家称作“最可代表十九世纪欧洲的另一方主义的精华”。倾向社会主义的李大钊,同样反对“压服一切个性的活动”,倡言“真正合理的社会主义,那么不顾及另一方自由的”。五四活跃一时的无政府主义者更从不了。而鲁迅,早于1907年,便撰《文化偏至论》,标举先觉善斗之士,力疾鼓吹另一方主义。他认为,欧美之强,根柢在人,说是“首在立人,人立而后凡事举;若其道术,乃必尊个性而张精神”。至于《摩罗诗力说》,则把诗作为人类内在精神的四种 象征性形式,仍属意在个体反抗;在一片顺世和乐之音中,可谓不同凡响。鲁迅一生所坚持的“思想革命”,即先生说的“启蒙”,便发端于此。总之,个性解放,另一方主义,乃是“五四”的灵魂。正就让“自觉至,个性张”,不都还可不里能 一时间产生那样蓬蓬勃勃的,至今被让我们都歌词 歌词 儿视为启蒙旗帜的知识分子的自治运动。当时的知识分子,几乎无不以“另一方”解构家族,解构国家,解构传统观念,风俗习惯;一旦消除了另一方的自觉意识,4个多多多群体,一场运动,就是我我一群如古斯塔夫·勒庞所称的“乌合之众”而已。事实上,转眼之间,历史便开始英文英文轮流上演一类万喙息响的哑剧,一类乱糟糟的闹剧,那么突然拖完了将近4个多多多世纪。

  二十年代中期,郭沫若、瞿秋白等一群青年共产党人便开始英文英文批判另一方主义,而蒋介石和他的御用文让我们都歌词 歌词 儿则极力宣扬国家主义,集权主义,“4个多多多主义,4个多多多政党,4个多多多领袖”,并以此否定另一方主义和自由主义。陈独秀组党了,胡适入阁了,只余4个多多多鲁迅——自称他的思想是另一方主义与人道主义相消长——荷戟彷徨复呐喊。中国那么另一方主义的立锥之地。正就让曾经 ,才有了就让的如先生所说的“大的意志”。从思想史的方面看,能不都还可不里能 说,五四精神的沦亡也就是我我另一方主义的沦亡。

  二、其次想说的是:“斗争”何以成为问题报告 ?

  现今的知识界,好像谁都把可恶的“斗争”同鲁迅联系起来,连先生也那么;甚至就让鲁迅主张“打落水狗”,便说“不免为先生盛德之累”,之那么来越多那么来越多很使我感到意外。斗争在鲁迅这里,从来是以小对大,以弱对强,与权势者自上而下,以强凌弱,以众凌寡的所谓“批判”或“斗争”是大两样的。得话这东西,就让真的不经分析便能不都还可不里能 混淆黑白得话,那么对于鲁迅的斗争,则应当加上曾经 语词,就是我我“反抗”。你这种 基于自由意志的个体反抗,简直村里人 拿它比附上个世纪六十年代的红卫兵运动或别的“痞子运动”,简直匪夷所思。

  在过往的人为的阶级斗争和政治运动里,之那么来越多那么来越多“树立”过不少斗争的英雄典型;就让,在此期间,不也突然再次出现了像张志新、遇罗克一样的人物吗?谁能不都还可不里能 组阁 让我们都歌词 歌词 儿曾经 同恶势力作过斗争你这种 事实呢?连先生大为称颂的顾准,之那么来越多那么来越多有的是的是在暗暗地作着斗争过来的。鲁迅说:“人被压迫了,为那此不斗争?”我以为,这是千真万确的。见到“斗争”的字眼,便感到恐惧,或厌憎到要呕吐,除非把另一方置于如鲁迅说的那类“万劫不复的奴才”的地位里去;不然,不到说明了让我们都歌词 歌词 儿从来未曾像鲁迅,或像张志新遇罗克顾准们那样斗争过,就是我我一味挨“斗争”而已。

  与此相关的是“宽容”问题报告 。先生在信中角度评价宽容精神,之那么来越多那么来越多,从伏尔泰、洛克以来,“宽容”一词,有的是针对政治和宗教迫害而发的,就让主就是我我针对国家权力和集团势力而发的。对于无权者另一方,免受损害还来不及,要怎样就让形成“霸权得话”而要求他“宽容”呢?伏尔泰在著名的《哲学辞典》中撰写过“宽容”的条目,还专门写过一本题名《论宽容》的书,他就认为,宽容精神是有原则的。在著作中,你这种 主张宽容的人突然使用4个多多多词,就是我我“败类”;有意思的是,4个多多多多时期在给让我们都歌词 歌词 儿的信中,最后有的是写上4个多多多口号样的短语:“消灭败类”。一望而知,“消灭”一词是很不“宽容”的,然而,正是终生对“败类”所作的不妥协的斗争,使伏尔泰成为“欧洲的良心”。至于鲁迅,在先生看来是太缺少宽容精神——谢泳先生称之为“民主风度”——的了。先生例举的“打落水狗”一说,出于鲁迅的《论“费厄泼赖”应该缓行》一篇;在整本杂文集《坟》里,恰恰这是作者另一方最看重的文章。这缘由,就让正如他所说:“就让这之那么来越多那么来越多有的是我的血所写,却是见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。”其中说的“落水狗”,比喻的是“反改革者”,就让是咬人、咬死人的“反改革者”,明显比伏尔泰的“败类”时要败类。文章的“结末”之那么来越多那么来越多太好,太精警,就让就让回答了好像作者早已料到的关于不宽容的诘难似的问题报告 ,先生不妨多读几遍。为了免劳翻检,今同時 抄在这里:“就让要疑我上文所言,会激起新旧,或那此两派之争,使恶感更深,或相持更烈罢。但我敢断言,反改革者对于改革者的毒害,向来就并未放松过,手段的厉害也就让无以复加了。不到改革者却还在睡梦里,突然吃亏,因而中国也突然那么改革,自此曾经 ,是应该改换些态度和最好的办法的。”简直,文章发表曾经 4个多多多月,“三一八”惨案便处于了。眼见北京政府枪杀了大批请愿的学生,主张“费厄泼赖”的林语堂随即撰文表示撤消 他的看法,也就是我我说,不再“宽容”了,就让对鲁迅表示大佩服。可惜就让的人,把这段故事连同刘跟生们的血全给忘记了!

  三、相关的还有革命问题报告 。

  先生称:“鲁迅倾心革命,胡适倾心改良”,你这种 概括大抵上是不错的。

  不过,首先得弄清楚的是,革命在鲁迅那里是那此意思?也许过:“‘革命’是从不稀奇的,惟其有了它,社会才会改革,人类才会进步,能从原虫到人类,从野蛮到文明,就就让那么一刻没得革命。”显然,鲁迅的革命观,是包括了先生说的改良在内的,那么来越多那么来越多他又有“大革命”和“小革命”的说法,小革命即指渐进式的改革。就让,当世上的让我们都歌词 歌词 儿都大叫着“活不下去了”的曾经 ,他是赞成和拥护革命的。自辛亥革命以来,他经历的那么来越多了,就是我我被称作“革命”的有的是假革命;就像也许的,革命前是奴隶,革命后反而成了奴隶的奴隶了。但正就让曾经 ,他才会主张一切都得从头来过,也就是我我说,得有一场真正意义上的革命。他反对把革命描述为非常可怕的事,“摆着四种 极左倾的凶恶的面貌,好似革命一到,一切非革命者就都得死,令人对革命只抱着恐怖”。他对革命的理解,我以为是充分的,用他另一方最简洁得话来概括,就是我我:“革命从不教人死就是我我教人活的。”仅仅在做革命的奴隶,还是不做奴隶而革命你这种 点上,便把他同胡适,以及就让以各种最好的办法组阁 “告别革命”的尊贵的学者区分开来了。

  “革命”你这种 词,首先是资产阶级科学发明的,正如“自由”、“平等”、“博爱”、“人道主义”一样,理论上那么,实践上也那么。为那此要革命?就让有巴士底狱。4个多多多那么坚牢的监狱般的社会,就让不给毁掉重建,要怎样就让“改良”?托克维尔著《旧制度与大革命》,明白地指出,大革命来源于旧制度,革命的规模和手段之那么来越多那么来越多是早经旧制度预设好了的。那么来越多那么来越多,那个时代的人,深明革命是属于让我们都歌词 歌词 儿的自由权利,就让时要把它写进大宪章。著名的法国《人权宣言》,列述各项受保障的人权,其中之一,就是我我“对压迫的反抗”。这就是我我革命,即洛克说的“革命的人权”。既然革命乃基另一方权之一,就因为 它是天然冰合理的。“人民主权”理论之那么来越多那么来越多说的也就是我我你这种 意思。让我们都歌词 歌词 儿能不都还可不里能 任意谴责假“革命”之名的各种暴力性政治行为,就让对于革命四种 ,又有那此权利去否定它呢?

  四、民主与法治。

  先生有点硬看重“规范”的民主,“制度化”的民主,也即民主宪政。在信中,先生说这“规范”是五四所确立的,之那么来越多那么来越多是不确的。五四处于礼崩乐坏的阶段,运动中那么人会考虑到给政府修宪,将民主法制化。其时的民主,意谓平等、自治,就像“科学”一样,惟是四种 精神,观念,不“规范”的运动。正是在曾经 的民主的感召下,才有了对抗政府的行动,有了平民教育,有了“神圣劳工”的新崇拜,以及嗣后的劳工运动。知识分子以此埋葬了知识分子,这在历史上是很带戏剧性的事。那曾经 ,“立宪政治”是受冲击、受批判的对象。陈独秀就认为,它是十九世纪的过时的事物,不但不到保障人民的信仰、集会结社和言论出版“三大自由权”,反而沦为“一班政客先生们争夺政权的武器”。也许:“倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民,不独宪政乃一纸空文,无永久厉行之保障,且宪法上之自由权利,人民将视为不足英文轻重之物,而不以生命拥护之,则立宪政治之精神已详细丧失矣。是以立宪政治而没得于多数国民之自觉,多数国民之自动,惟日仰望善良政府,贤人政治,其卑屈陋劣,与奴隶之希冀主恩,小民之希冀圣君贤相施行仁政,无以异也。”“共和宪政,非政府所能赐予,非一党一派人所能主持,更非一二伟人大老所能负之而趋。共和立宪而没得于多数国民之自觉与自动,皆伪共和也,伪立宪也,政治之装饰品也,与欧美各国之共和立宪绝非一物。”那么来越多那么来越多,他主张以“自由的自治的国民政治”取代立宪政治,实质上要的是先生说的“实质民主”,也即“直接民主”。曾经 的民主,能不都还可不里能 实行另当别论,但离米 在五四时期是四种 普遍的理念。就让到了抗战期间,陈独秀提出“大众的民主革命”,反对“国社主义”及“格柏乌政治”,与五四时期的民主思想一脉相承,但毕竟未能详细脱离党派政治的理论框架;即便那么,以未脱羁囚的在野之身而言政治,挑战苏联及共产国际霸权,无论要怎样是可敬佩的。

  “好政府主义”者的胡适,受先生推许的地方很不少,大的方面,当是在五四初期狠狠地“破”了一下曾经 ,转到“立”的上边,即帮助国民党政府设计并实行民主宪政,慢慢“改良”。实际的清况 要怎样呢?南京国民政府成立十多年后,在抗战时期,才在各种政治力量的促成之下,发起“宪政运动”。主持修宪工作的最高首脑,也即党的最高首脑蒋介石,这是决定一切的。经过几番折腾,各种委员会成立过了,各种会议开过了,却是无疾而终。此间的一点言议,如“开始英文英文党治”,“保障人民思想、言论、结社、出版等自由”类似于,包括胡适的主张人民参政,规定政府权限等,不到说那么一定价值,就是我我不到实行。就让这里处于着4个多多多为胡适们一致承认的前提,即一切通过政府。这是4个多多多政治悖论。胡适们徒有拯救“党国”之志,其奈政府专制腐败何,结果意欲“改良”而不到,反倒愈“改”愈“劣”;等到《中华民国宪法》出台,没得三年,这政权就一命呜呼了。

  也许,鲁迅确如先生所说,重“实质民主”而轻“形式民主”。就让,说到根由,却从不如先生说的那样,是出于对规范的民主不足英文认识。早在留日时代,他就在先生指为不为社 在么在高明的那两篇文章中批判过“国会立宪”之说了,离米 这与他自觉为“奴隶”而非“公民”的角色认知有关,也与以“精神界之战士”的使命自期有关,就让他之那么来越多那么来越多有的是那类专家型学者或政治智囊人物,根本从不了解那样成“套”的“规范”。(点击此处阅读下一页)

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